A lo largo de la historia de la civilización, el desarrollo de la sociedad de clases, la formación social y la formación nacional, desde la esclavitud hasta las diversas formaciones sociales de nuestros días.

se producen de distintas maneras en cada una de las diversas comunidades tribales y de los pueblos; a veces por medios pacíficos, a veces mediante la guerra, a veces por métodos culturales y económicos y a veces por métodos políticos, dan lugar a un desarrollo muy positivo de algunas, a la destrucción de otras y a un desarrollo de nivel intermedio de otras más, mientras que, por causas internas y externas, en Kurdistán el desarrollo social y nacional queda sumamente atrofiado. Puede decirse que nuestro país fue la cuna de la primera aparición de la esclavitud en la sociedad humana. Todos los períodos de la civilización se reflejan aquí de forma muy negativa: como ocupación, invasión y saqueo. Esto conduce a una huida constante hacia las montañas y a vivir allí en sistemas familiares y de clan muy primitivos. La civilización envuelve a Kurdistán no por sus aspectos positivos, sino, sobre todo, por sus aspectos ocupantes y saqueadores. Por tanto, si se pretende seguir existiendo con una identidad que también podríamos llamar la realidad de lo kurdo, hay que refugiarse en las montañas. Esto se nos presenta siempre, durante muchos períodos, como la única forma de mantenerse en pie.

El nivel de la familia, la tribu y el clan representa también, en cierto sentido, una etapa primitiva del desarrollo social; es decir, expresa la forma social básica del período comunal primitivo. Su nivel nacional y social es atrasado, y la politización lo es aún más. Las demás dimensiones económicas y sociales viven un atraso casi varias veces más grave.

Al considerar la conformación de la mujer, el hombre y la familia entre nosotros, es importante llamar la atención sobre esta característica histórica; si se aborda comparándola con lo que significa el desarrollo de la civilización para cada país y cada pueblo, además de comprender ese significado, se entenderá con mayor claridad la naturaleza de esta conformación. Al mismo tiempo, esto nos llevará a comprender mejor nuestro sistema de relaciones extremadamente enmarañado y nuestra realidad social, convertida en un estado de caos. La mujer a la que se intenta salvar únicamente mediante las tradiciones, y por la que se libra una lucha que hace retroceder casi de la peor manera posible, la familia construida a su alrededor y las diversas concepciones del supuesto honor y la moral erigidas sobre ella quizá se conviertan, exactamente al contrario de lo que se cree, en un rasgo que sirve al enemigo más que ningún otro y acaba con quienes lo sostienen.

Hemos puesto de manifiesto de manera muy concreta que la actitud moral básica, sumamente tradicional y rígidamente configurada en torno a la mujer y la familia, y las configuraciones del honor, la dignidad y la personalidad como su expresión más evidente, en realidad producen su contrario sin que nadie se dé siquiera cuenta. En otras palabras, la honradez se convierte en el verdadero nombre de la deshonra; la dignidad, en la máscara de la indignidad, y la personalidad, en la máscara de la falta de personalidad. Por doloroso que sea, así ocurre en nuestra realidad social. Si se quiere analizar esto mejor y con mayor profundidad, se verá que lo que nos conduce, históricamente y en el presente, a toda clase de derrotas frente al enemigo y, como consecuencia natural, a unas condiciones de vida aún más atrasadas e inaceptables es el resultado de los significados atribuidos a estos conceptos y de las actitudes adoptadas ante ellos, conceptos por los que sacrificamos casi todo.

La realidad de la Dirección en el PKK se aborda como una lucha que, desde su nacimiento hasta hoy, ha sabido ver esto de manera clara y contundente, que aporta progresivamente la nueva sociedad y la identidad nacional mediante análisis amplios, y que combate la realidad del enemigo que nos cerca, así como los aspectos tradicionales colaboracionistas y feudales conservadores que lo sirven constantemente. Así se pone de manifiesto qué puede significar la actitud que llamamos libertad. Por tanto, la sociedad es sometida a una crítica muy severa. Se critican y cuestionan las concepciones de las relaciones consideradas legítimas, y este cuestionamiento llega hasta el individuo. Se expone la dimensión de la libertad, sus repercusiones en la moral y en las diversas formas de la cultura y, sobre todo, su lugar dentro de la realidad de la guerra. Se revela hasta qué punto los viejos lazos desempeñan un papel obstaculizador y son vergonzosos. Aquí todo se pone patas arriba. Se pone de manifiesto que lo que antes se consideraba legítimo es ilegítimo, que lo que se consideraba vergonzoso no lo es, que lo que se juzgaba honorable es deshonra y que lo que se llamaba desarrollo es retroceso; se vive una inversión de esta índole y se plantea volver a levantarse sobre los propios pies. Esto se hace sentir y trae consigo, progresivamente, un debate creciente dentro del PKK sobre cómo debe ser la nueva vida. El problema se hace sentir de manera muy clara e intensa. Así vuelve a la agenda de la historia lo que se perdió en ella. Del mismo modo que todo problema se incorpora primero a la agenda y busca su respuesta, nuestro partido también plantea una respuesta de este tipo. El problema ha sido bien expuesto. Se puede desarrollar con mayor detalle. Pero se incorpora a la agenda con un peso predominante de la solución y la respuesta.

No nos limitamos a criticar y condenar lo viejo; también ponemos de manifiesto qué es lo nuevo, o lo que debemos crear, y cómo debemos orientarnos hacia ello en la comprensión y en la práctica. No hay que olvidar que, para tomar una decisión correcta y alcanzar una actitud correcta, hacen falta personalidades independientes. A las personalidades dependientes en todos los aspectos, dependientes en el sentimiento, el pensamiento y la conducta, les resulta difícil alcanzar decisiones libres y las formas de vida que se derivarán de ellas; incluso si lo consiguen, esa vida está bastante deformada. Uno de los avances más nobles logrados en nuestro partido es la realización de una actitud de independencia en los enfoques hacia la mujer y el hombre, con gran firmeza, paciencia y esfuerzo. La gran solución alcanzada en el entorno del PKK, o la respuesta dada al problema, es, en realidad, la realización de la mujer y el hombre independientes.

Al considerar las críticas internas del partido, se verá que uno de los dolores más importantes que se padecen es el intento, sostenido hasta la muerte, de introducir entre nosotros el estilo de relaciones existente y la concepción de la familia y el clan. El partido responde a ello con una lucha de principios y hasta la muerte. Porque el partido muestra que estos enfoques atrofian el nivel nacional y social y deforman la sociedad al menos tanto como las masacres del enemigo. Por tanto, la lucha contra ello es una lucha ideológica y política. En consecuencia, toda persona que quiera convertirse plenamente en integrante del PKK, acercarse a la realidad de la guerra, alcanzar una personalidad independiente y, especialmente, liberarse de la esclavitud impuesta a la mujer y superar el sistema de relaciones que la perjudica debe ser independiente de pies a cabeza, poseer una actitud libre y una voluntad y un pensamiento autónomos. De modo que también su conducta sea una expresión completa de la libertad. Al vincular el nivel de liberación del partido a la aplicación de este principio, es necesario llevarlo a la sociedad. Esta es una respuesta de gran alcance. El PKK tiene un nivel de desarrollo que quizá no se haya manifestado plenamente, pero que debe alcanzarse sin falta. La liberación de la sociedad encuentra primero una respuesta así dentro del PKK. Puede decirse que, si esta respuesta se refleja de manera coherente en la sociedad, una revolución muy radical habrá adquirido desde ahora una base sólida.

La solución alcanzada en nuestro partido es sin duda teórica y también se concreta en la capacidad de pensar y decidir de forma independiente de un número tan considerable de cuadros. Lo subrayamos con frecuencia: mientras se hacen críticas duras a las viejas formas de la relación entre la mujer y el hombre y se demuestra que son inaceptables, aclarar hasta tal punto la relación libre que las sustituye, su entorno y su forma, y ofrecer un entorno propicio para una actitud tan libre constituye el mayor avance logrado. Valorar una situación que quizá muchos no comprenden ni aprecian en su grandeza como un avance muy importante en el trabajo de las mujeres de hoy, enriquecer aún más ese nivel, organizarlo y enriquecerlo mediante la acción y la vida es una tarea fundamental del trabajo de las mujeres. Por tanto, el camino más saludable es que un congreso de mujeres convierta el avance más importante logrado en este terreno en objeto de un debate sustancial, determine tareas a partir de ese debate y, de manera más concreta, integre la vida. Sin duda, si se mantiene constantemente este fundamento, se obtendrán resultados saludables sea cual sea la relación que se aborde.

Su vínculo con la realidad de la guerra ha quedado bien expuesto. Tener una actitud tan libre significa determinar el propio lugar dentro de una vida de guerra ejemplar, ocupar un lugar en la estructura organizativa y desarrollar un trabajo político muy activo. Si se quiere establecer el nivel de libertad en las relaciones y convertirlo en una forma de vida, es obligatorio combatir bien, politizarse bien y, para ello, organizarse bien. Por eso subrayamos cuidadosamente que no puede ser libre una personalidad que no esté muy bien organizada, politizada sobre esta base y militarizada. Sobre todo, si se trata de la realidad concreta de Kurdistán y la organización que la dirige es el PKK, observamos el nivel de organización de quien quiere ser coherente aquí y dice: «Soy libre, soy dueño de una decisión libre». Para la organización observamos la formación; para la politización, en lugar de un nivel amplio en extensión y profundidad, observamos el vínculo de la politización con la guerra, cuánto participa en ella y cuántas posibilidades le ofrece de desarrollarse, para conocer el grado de su actitud de libertad. Sin duda, sus relaciones mutuas son estrechas. Una ruptura en un ámbito puede conducir a la pérdida de todos los demás. Por eso hay que abordarlos sistemáticamente. Por lo que se ve, esto también trae consigo una disciplina muy estricta.

La libertad no es, como muchos creen, un liberalismo flojo y rancio. Nuestra libertad es la actitud de libertad de la clase más trabajadora. Pero resulta que también esta se logrará con un alto grado de disciplina voluntaria. La organización, la actividad política y la actividad militar, en la realidad concreta de Kurdistán y en su realidad de guerra, exigen vivir con el máximo nivel de disciplina, avanzar con una adhesión muy estricta al principio dentro de la línea, dedicarle toda la vida y desplegar un esfuerzo extraordinario para ello. Por tanto, sea mujer u hombre, un militante que no emprende una organización de alto nivel, no se orienta hacia el esfuerzo de politización y militarización correspondiente y no está comprometido con la importancia de nuestro trabajo y con el cumplimiento personal de sus exigencias se engaña a sí mismo. No hay que confiar demasiado en las personas. Si sabemos que la coherencia equivale a examinar el nivel de organización, su esfuerzo intenso en cada ámbito y, en especial, su vínculo con la realidad de la guerra, no solo sus palabras sino su práctica, y que debemos tener muy presente esta medida, habremos alcanzado la actitud de libertad más sólida.

La compañera Gülnaz Karataş (Beritan), que cayó mártir en la guerra del Sur, se esforzaba enormemente por liberarse. Había un informe que esta compañera me había enviado. Aún no había oído que hubiera caído mártir y siempre la tenía presente. Decía: «Quiero intentar escribir una novela aprovechando los análisis de la Dirección». Hasta entonces nadie entre nosotros había dicho algo así. Era una compañera muy interesada. Yo decía que sería bueno verla y debatir con ella. Después llegó la noticia de su martirio. Era una joven muy heroica. Había participado como comandante de pelotón en la operación contra el puesto de Rubarok y había resultado herida en ella. A pesar de estar herida, había tomado posición en primera línea en el frente de la lucha del Sur; también allí permaneció en su posición hasta agotar las balas. Luego la rodearon las fuerzas traidoras colaboracionistas y le dijeron: «Ríndete, no te haremos nada». Pero la postura de esta compañera fue decir: «Habéis colaborado con el enemigo, atacáis la revolución del Norte desde el Sur, sois traidores, no me rendiré ante vosotros»; y, gritando consignas por la Dirección del Partido, se arrojó al precipicio.

Es un acto significativo y muy valiente. En realidad, es fuerte en el terreno teórico; no es alguien que parta únicamente del patriotismo o de la resistencia, sino que también intenta comprender los análisis con bastante profundidad, porque quiere darles aún más dimensiones. Esta situación significa que de esta compañera nuestra podría haber surgido una buena analista. También surgen personalidades decididas a comprender y dispuestas a mostrar toda clase de resistencia heroica para ello, y hay que valorarlo. Habrá que responder adecuadamente a la memoria de esta compañera. No son personalidades y actitudes que puedan tomarse así a la ligera.

A raíz de este martirio, los compañeros también dicen: «Somos fieles a la memoria de esta compañera, daremos su nombre al batallón». El problema no se resuelve dando su nombre al batallón y contando cómo resistió. El problema es mantener viva la actitud que siguió. Al fin y al cabo, fue esa misma actitud la que produjo estos resultados. La tomamos como base. En cierto modo, se convierte también en un ejemplo, un modelo, de los compañeros que queremos que se desarrollen.

Sin embargo, esta compañera nuestra, decidida a desarrollarse, también se encontró con bastantes dificultades y quizá cometió errores. Pero va profundizando cada vez más en la línea correcta y casi puede llegar a un resultado muy eficaz. Lo que quiero decir es esto: si mantenemos abierto el camino, pueden surgir figuras formidables e incluso heroicas. En efecto, cuando antes se dijo en este ámbito: «Las mujeres son una carga considerable, ¿qué hacemos con ellas?», respondí lo siguiente: lo que llamáis carga es justamente lo contrario; la mujer es, en realidad, una gran fuerza de militantes entregadas al sacrificio. La llegada de esas compañeras a aquellos lugares expresa también valentía, junto con la disposición al sacrificio personal que se observa en una gran parte de ellas. No sabéis valorarlo y os acercáis con enfoques feudales y del orden establecido sumamente caducos. Este no es un enfoque realista. Puede que no tengáis fuerzas suficientes, y también puede resultar difícil presentar enfoques correctos. Pero esta es mi concepción. En efecto, se demostró que era correcta. Más tarde, muchos dijeron: «Todas resistieron en sus posiciones, ninguna huyó. No son en absoluto como creíamos; esto quedó claro en la guerra posterior». Tampoco son resultados que deban exagerarse mucho. Aunque muestran que se ha alcanzado un nivel algo más aceptable, los grandes avances de verdad pueden producirse a partir de ahora.

Espero que los esfuerzos que desarrollamos por la mujer sean comprendidos y valorados en toda su importancia. Quizá os exigiremos un poco. La vida disciplinada puede agobiaros; pero la libertad y el desarrollo tienen un precio, y no se alcanzan sin pagarlo. Una solución barata, un nivel de relaciones cómodo y los hábitos de la vida cotidiana pueden satisfaceros, pero nunca os llevarán a la libertad. Esto también produce una personalidad superficial. No queremos conformarnos con ello. Si quisiéramos, podríamos manejaros con mucha facilidad. Sois militantes dispuestas al sacrificio o estáis listas para toda clase de lucha; sin embargo, también es posible utilizaros fácilmente. Algunos hacen eso también. Pero considero que un trato tan desvalorizador es perjudicial y que, por tanto, debemos profundizar un poco más el trabajo con vosotras, que esta sería una actitud más correcta. En efecto, al tener también en cuenta que quienes fueron al país de una manera muy superficial perdieron fácilmente, hemos demostrado que nuestros enfoques merecen ser vividos.

Queremos que alcancéis una voluntad bastante independiente, una actitud de libertad y su expresión, que no caigáis fácilmente en situaciones equivocadas, que tengáis cierta ambición para alcanzar el tipo que queremos crear y que, al menos, mantengáis una actitud paciente y tenaz al respecto. Creo que esto es mejor. Sin duda, en el próximo período, el desarrollo que nuestro partido logre en la libertad, las relaciones entre la mujer y el hombre, las relaciones familiares y su reflejo en la vida libre se convertirán, tanto en su clarificación como en su realización práctica, en algo efectivamente vivido. Esto estará por completo ligado a la intensidad de la lucha y de los esfuerzos. No perderemos de vista ni un instante que, sin combatir, no podemos salvar siquiera una vida social mínima. Ordenaremos mediante la guerra nuestro nivel nacional y social actual, la realidad del enemigo que lo produjo, la vida familiar y la vida de la mujer y el hombre. Por supuesto, no de una manera traicionera, degradada, debilitadora y conducente a la derrota, sino con una actitud que lleve al éxito y a lo nuevo sobre una base libre. Solo mediante la guerra alcanzaremos las formas que dan más sentido a la vida.

Otra expresión de ello es desarrollar los niveles de comprensión tan destruidos en nuestra sociedad. Llegamos a lo siguiente: cuando vemos hasta qué punto nuestra sociedad se enfrenta a sí misma, cómo las personas se clavan unas en otras como espinas, cómo persisten la confusión de conceptos y el caos dentro de la familia, en casi todos los entornos tribales y de clan y entre personalidades muy diversas, y especialmente qué pobreza vivimos en materia de respeto y amor, se comprenderá mejor que la guerra que libramos es, en cierto sentido, una guerra por el amor, el respeto y la comprensión. En Kurdistán, el camino hacia el amor, el respeto y la comprensión también debe estar ligado a la realidad de la guerra dentro de una línea y al cumplimiento de todas sus exigencias. Si queréis llegar a un entorno capaz de amar más, entonces tendréis que disponer de mayores posibilidades de combatir. Esto es sin duda una apreciación correcta y también algo vinculado al esfuerzo concreto cotidiano. Que nadie espere amor y respeto sin combatir y sin desplegar el esfuerzo que ello exige.

Este también es uno de los mayores reflejos de la revolución de Kurdistán en la personalidad. También lo hemos expuesto con éxito. Lo que queda es la necesidad de una buena organización sobre esta base. Junto con las posibilidades de ello, ha aparecido también una posibilidad de militarización, como tantas veces se desea. No se puede subestimar la contribución de los entornos existentes a la militarización. Lo más importante es que hacemos la revolución para ser más amados y respetados y para alcanzar las formas de vida nobles propias de la especie humana. Estamos obligados a combatir para llegar a los conceptos perdidos en nuestra sociedad y en nuestro cuerpo nacional, conceptos que necesitamos al menos tanto como el pan y el agua, y a su reflejo en la vida. Quien diga que quiere alcanzar lo que le corresponde dignamente en estos asuntos debe combatir. Y debe combatir con éxito para poder alcanzar la libertad. Esta es también la esencia de la consigna.

Sin duda, este tema puede explicarse aún mejor mediante la literatura revolucionaria. También mediante una lucha de la propia literatura revolucionaria se alcanzan las dimensiones psicológicas de la personalidad, la organización y clarificación de las relaciones entre la mujer y el hombre y la dimensión que llamamos embellecimiento mediante el arte y sus otras formas. Esto significa añadir al arte también la dimensión embellecedora de la revolución. Su camino también ha sido trazado en conexión con una guerra revolucionaria de este tipo.

Nos acercamos a Newroz. Se está desarrollando el Congreso Nacional de Mujeres y se está valorando el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora. La coincidencia de varios días tan significativos hace oportuno abordar de nuevo el problema. La relación entre los sexos es también, sin duda, una relación entre clases. Incluso está vinculada al nivel nacional. Los sueños de una vida falsa no dan mucha felicidad. La vida es despiadada. La dignidad y el amor no se ganan fácilmente, y el amor de pareja, en especial, no se gana en absoluto con la facilidad de la que se habla. Aun así, debemos valorarnos mutuamente. Incluso puedo decir lo siguiente: si una mujer sabe hacer que toda su personalidad sea pura, sencilla y como una chispa de inteligencia, tener un estilo encantador y ser tan sensible como valiente, si muestra interés por hacer que esto prevalezca en todas las esferas de la vida y demuestra su capacidad de debatir y actuar, una mujer así puede alcanzar una posición semejante a la de las diosas. En lugar de veros como personas acogidas que dependen de otras, podéis poseer una riqueza y una grandeza tales que todo el mundo pueda buscar refugio en vosotras. Veo esta posibilidad y una debe sentirse orgullosa de ella. Lejos de ser oprimidas y despreciadas por vuestro sexo, es posible poseer virtudes así. Esto es también magnificencia. ¿Dónde hay algo vergonzoso en ello? ¿Dónde están la esclavitud y la superficialidad en ello? Todo esto está vinculado a grandes luchas, y no hablo solo de una guerra en el sentido bruto, sino también a poseer la fuerza de la organización y de la acción tanto como la de un pensamiento muy noble.

También nosotros hemos querido desarrollar continuamente nuestro interés por vosotras dentro de este marco. Así expresamos nuestro respeto por la realidad de la mujer en general y, en particular, por la vida insoportable de la mujer de Kurdistán, que debe superarse sin falta. Aunque lo que hemos hecho no es poco, todavía representa el comienzo de esta labor. A partir de ahora lucharemos mejor, apoyándonos también en nuestras experiencias. Los días venideros son días que el ser humano puede aceptar más y atreverse más a vivir. Por tanto, al dirigirnos al Congreso de Mujeres, es muy importante, además de tener claras estas cuestiones fundamentales, situarnos ante tareas explícitas y no escatimar el esfuerzo que requieren. Si se procura comprender bien al partido sobre esta base y se cumple con lo necesario, podemos estar seguros de que vamos por buen camino.

Mientras los trabajos de vuestro congreso avanzan sobre esta base, creemos que alcanzaréis éxitos importantes. Estamos seguros de que todos los compañeros cumplirán lo que les corresponde sobre esta base más que nunca. Creemos también que las aportaciones de todos los campos de batalla contribuirán al avance. Deseamos que todos, cumpliendo íntegramente con sus aportaciones, alcancen también un gran éxito en este terreno. Saludamos la culminación del congreso con un desarrollo y un éxito sobresalientes, y os enviamos nuestros saludos y nuestro cariño.

¡Viva el Congreso Nacional de Mujeres de Kurdistán!

¡Viva el PKK que lo dirige!

5 de marzo de 1993