Herekol hace que la persona se trague la lengua, le hace olvidar lo que sabe. A veces la persona ya no puede pensar.

Quizá el pensar conocido deja de ser una necesidad. Cuerpo y espíritu, ser humano y naturaleza, se entrelazan. Los pensamientos son muy tenues, pero si se muestran, brillan. Es como si todas las células del ser humano hablaran. Al mismo tiempo, es como si todo hablara contigo. Las palabras conocidas se empequeñecen cada vez más, y uno quisiera decir: ojalá pudiera tragarme también mi gran lengua. Las palabras están construidas; las palabras no están en los ojos secos; las palabras de misericordia se han vuelto trampas, toda maldad ha venido a instalarse y esconderse dentro de las palabras. En la mayoría de las lenguas dulces se esconde un asesino. La lengua dulce ha sido diseñada sobre todo para matar. Por eso la lengua mala es la que corre al trabajo de hacer vivir. Tal vez por eso se dijo “el amigo habla amargamente”. Por eso quizá preferir la cicuta a la palabra dulce sea más vital. El amor se ha convertido en el instrumento más fuerte de matar. ‘El amor se ha vuelto matar’, ¡qué extraño!

Callas, no dices una sola palabra; sé que no es por no saber. Es para que la palabra no caiga al suelo. Hablas tu silencio con tu orgullo, con tu honor. Tus miradas hablan. Tu silencio habla. Eres rebelde, no conoces la sumisión, no tienes mentira, tu interior ríe, te desbordas, añades esperanza incluso a tus sollozos; aunque seas olvidada, recuerdas, conmemoras, solo te vences a ti misma, ¿no basta?

Se dice que Sait Bey se subleva en Dêrgulê contra los otomanos. No quiere enviar soldados ni pagar impuestos. Los beys y mirs kurdos, aliados durante siglos con los otomanos, viven en una posición autónoma. Son los amigos más leales y confiables de los otomanos. Desde Malazgirt, cuando se abrieron las puertas de Anatolia a los turcos, hasta estos días ayudaron, impidieron la pérdida de muchas guerras y fueron medio para ganar muchas guerras estratégicas.

Cuando el otomano ya no pudo expandirse y comenzó a perder las guerras en que entraba y a vaciar su tesoro, dirigió hacia ‘su interior’ el rencor de su derrota, su impotencia y su degradación. Cargando sobre los kurdos y queriendo tomar fuertes impuestos y muchos soldados, intentó librarse de esa psicología. El otomano hacía ya tiempo que había empezado a devorarse a sí mismo.

Antes, los aghas, beys y mirs que dominaban en sus propias zonas podían organizar sus asuntos internos por iniciativa propia. Enviaban una pequeña suma de los impuestos recaudados al Estado central otomano y usaban el resto como querían. También tenían iniciativa en la recolección de soldados. Podían enviar para los otomanos una cantidad ‘razonable’ de soldados. Aunque a veces esas cifras ‘razonables’ subían a niveles astronómicos y perdían su razonabilidad, se administraban. Pero cuando el Estado otomano, por razones conocidas y desconocidas, quiso apartar a aghas, beys y mirs y no dejar nada en las manos, la historia evolucionó hacia un nuevo proceso. En las relaciones kurdo-turcas, lo esencial pasó a ser la rebelión. Como el pueblo kurdo y las clases dominantes kurdas fueron dañados por esas políticas otomanas insensatas, podía rebelarse incluso sin pensarlo. Y realmente las rebeliones kurdas de ese período parecen haber recibido poca parte del pensamiento. No se preguntó mucho contra quién, en nombre de quién y cómo; mostraron un carácter fragmentado, sin una perspectiva ni plan completos, que estallaba de pronto, se apagaba y se consumía.

Miremos entonces la sublevación de Sait Bey. Sin fuerza, sin alianza ni organización, privado de estrategia y plan, con armamento y estructura militar casi ‘inexistentes’, se levanta contra los otomanos. Ni siquiera Bedirxan Bey, el mir más fuerte y eficaz de Kurdistán, se coloca a su lado. Se une con los otomanos y convierte Dêrgulê en un infierno. Sait Bey se rinde, y el pueblo es pasado por la espada.

Lo que intento explicar aquí no es que los kurdos no tuvieran razón en estas rebeliones. El problema está en la forma de emprender la insurrección. Es un intento de rebelión condenado a una derrota absoluta. La agitidad entre los kurdos se parece a esto. En la agitidad no hay rendición. Hay resistencia hasta el final y muerte. Pero si se examina la mayoría aplastante de nuestras rebeliones de ese período, desde la más pequeña hasta la más amplia, el punto final es la rendición. “Resistir bien y rendirse mal” no es bueno.

Dêrgulê, cuyo pueblo antes era êzidí y luego se islamizó, siempre sufrió. Pagó precios pesados. Sufrió tantas traiciones que llegó un tiempo en que ella misma alimentaba traidores. Toleró las “bajezas” que causaron el derramamiento de la sangre de sus propios guerrilleros, sus propios combatientes, sus propios hijos e hijas. ¡Eso no te queda!

Con el surgimiento de nuestro Movimiento de Libertad, el proceso vivido por Dêrgulê es muy interesante, muy contradictorio y muy llamativo. Pienso abrir algunos de sus aspectos en el futuro. Si tuviera oportunidad, quisiera escribir un libro que investigara y evaluara la historia, geografía, cultura, todo tipo de relatos y acontecimientos de Dêrgulê, hasta sus personas. ¿Sería malo que innumerables jóvenes, mujeres y hombres, en lugar de gastar la vida ociosamente, se orientaran hacia actos de conciencia y creación?

Claro que podemos decir y hacer esto por cada ciudad nuestra, cada pueblo y aldea, cada tribu y región, cada valle, agua y montaña. Tenemos esperanza, porque los kurdos y Kurdistán vuelven a cobrar vida. Mesopotamia despierta. Los kurdos despiertan; asirios, armenios y turcomanos despiertan. En suma, todos los pueblos de Oriente Medio despiertan. Aunque estén en el aturdimiento de un sueño de cinco mil años, esto es un despertar. Es lento, pero igual de profundo. Volvemos de fantasías y sueños a la realidad. Las memorias reviven, las voces se vuelven aptas para la poesía, el klam y melodías únicas. Los corazones helados se derriten. El brillo de tus ojos alimenta más que el sol. Revivimos nuestros sagrados y nos integramos con ellos. Las mujeres, las mujeres de Kurdistán, vuelven a estar al frente. La naturaleza, nuestra naturaleza, nuestra madre agonizante, se renueva. Nos renovamos, yo me renuevo.

Esta es una marcha que ninguna fuerza puede impedir. Ningún esfuerzo oscuro puede lograrlo. Ni porras, ni maderos, ni bombas de gas, ni blindados, ni tanques, ni cañones, ni calderos, ni ejércitos especiales ni muy especiales. Ni planes de genocidio político, ni políticas de masacre física o cultural; ningún método probado o por probar podrá detener esta noble marcha. No solo el lago, el mar fermentó. Las ideas de libertad del Líder Apo fermentaron los corazones y cerebros de los pueblos de Oriente Medio. ¿No ven esos retoños que reverdecen con terquedad? ¡Qué gran felicidad ser un soldado de esta marcha cantada!

Dêrgulê también es ya una caminante entusiasta y creyente de este camino. Saludos a ti, fortaleza de la resistencia Dêrgulê; saludos a ti, amante de la libertad; saludos a tus hijos valientes caídos en la tierra; saludos a las madres sufridas, a los abuelos de setenta años; saludos a tu pueblo, a quienes vuelven a su esencia; saludos a quienes trabajan por la unidad; saludos a los jóvenes que han vuelto el rostro a las montañas; saludos a los niños de sonrisa guerrillera y señal de victoria; saludos a tus pastores, a tus campesinos; saludos a todos tus trabajadores y resistentes; saludos a ti, Dêrgulê. ¡Saludos, saludos... mil saludos!

DESDE LA PLUMA DE LA GUERRILLA