يقول القائد APO: “العمل، النضال، الحرب؛ هي أحجار الزاوية الأساسية للحياة.” وهذه الأحجار الأساسية تمرّ من معرفة الإنسان لحقيقة حياته، ومن تربية نفسه وفق مبادئ الحرية.

إذا حاولنا تناول الحياة لا من زاوية علمية، بل من زاوية فلسفية؛ فإن الحياة هي اسم آخر لمعادلة وجدلية لا تتكوّن من الذكريات فقط، بل تحمل في ذاتها كل تغيّرات وتحولات دورة تاريخية، وتُحيي في كل لحظة عشرات المشاعر، وتوحّد الوجود في إطار تلك المشاعر. وكما أنّ التعبير عن حقيقة الوجود، بل عن الحالة الجنينية للوجود، أمر صعب، فإن كيفية العيش أيضًا تحمل أهمية تاريخية. ورغم أن الفرق بين حياة حرة ونمط حياة عبودي ينبغي تناوله بوصفه خطين وفكرين وطبقتين، فمن الواضح كذلك أن الحياة يجب أن تُتناول ككل، من خلال عوامل الوجود والتقدم والتعرض للتغيّر. إن الحياة ليست مجرد خط مستقيم، وهذا واضح بقدر ما هو حقيقة. وفي هذه النتيجة، يظهر بوضوح الطابع الطبقي لأنماط الحياة في حياة المدينة، وحياة القرية، وحياة الشارع، بل وفي كل الحيوات التي تظهر في أزمنة وأمكنة مختلفة. وهناك نقطة واحدة تلتقي عندها أنماط الحياة وحقائقها التي لا يمكن عدّها من كثرة اختلافها. وهي نظرية: “نعيش بقدر ما نستطيع أن نتنفس.”

في هذا السياق، يفتح نمط التفكير الطريق أمام الإنسان كي يسأل سؤال: كيف ينبغي أن يعيش؟ وأن يبحث عن جواب هذا السؤال. إن نمط التفكير هو رؤية فلسفية تؤثر بعمق في حياة الإنسان، وتوجّه حياته، وتمنحه شخصية أخلاقية وسياسية. إن كريلا حرية كردستان، المدافعين عن الفلسفة والباراديغما الآبوجية، الذين يمتلكون هذه الرؤية وهذا التكامل الأيديولوجي، قد أفشلوا في ممارساتهم الحياتية نظرية “نعيش بقدر ما نستطيع أن نتنفس.”

عندما يُذكر الكريلا، فإن أول ما يخطر في الذهن هو قدرتهم، رغم كل الصعوبات، على العيش وفق مبادئ الحرية، وكتابة الملاحم بعزيمة كبيرة في نضال الحياة. في الجبال يُناضَل عبر ثلاثة مفاهيم أساسية. وفي مركز هذه المفاهيم كلها توجد مسألة الوصول إلى الحقيقة الذاتية وخوض النضال ضد الخطأ. وهذه المفاهيم، بالترتيب، هي: النضال مع الطبيعة، النضال مع العدو، والأهم من ذلك النضال من أجل الوصول إلى شخصية الإنسان الحر. أي أن تخوض الحرب مع شخصيتك أنت.

هل يمكن تحليل العدو من دون أن يكشف الإنسان شخصيته وذاته، ومن دون أن يحلل نفسه؟ كيف يمكن للإنسان أن يقطع طريقًا إذا لم يحلل في جوهره حقيقة العدو، وحقيقة الشعب، وحقيقة الشخص والطبيعة؟ وحتى إذا قُطع طريق ما، فإلى أي مدى سيكون ذلك على الخط الأيديولوجي؟ إن جواب كل هذه الأسئلة مخفي في نضال الحياة المبذول في الجبال الحرة، وفي النظرة التي تجعل من كل لحظة في الحياة مجالًا لتربية الذات والمجتمع الذي يعيش المرء ضمنه. في هذه الجبال، حيث يُجعل وعي الكدح ووعي الرفاقية حيّين في أعلى مستوى، يسعى الإنسان لحظة بلحظة إلى تحليل ذاته وإبراز شخصيته السياسية. وبقدر ما يستطيع الإنسان أن يعرف نفسه، فإنه يكلل حياته بالمعنى ووجوده بالخلود.

القائد آبو خطّ، وفلسفة، ونمط حياة. لقد أثبت القائد آبو للعالم كله، من خلال التحولات التي أجراها لحظة بلحظة في شخصيته، أن الشخصية الاشتراكية ممكنة في الحقيقة، وخلق حقيقة روح متكاملة وثورية. وملايين البشر الذين أعطوا قلوبهم للقائد آبو ينقلون شخصياتهم إلى مرحلة ذات معنى وحياة، بالاستناد إلى القائد آبو. ولهذا، فكما أن تجاوز الحياة الطبقية أمر واضح، فإن باب الحياة التحررية والحاسمة قد فُتح حتى نهايته.

وفي هذا الموضوع، يقول القائد آبو في تحليل له بتاريخ 3 كانون الثاني/يناير 1998:

“إن الخطأ الأساسي في حسمكم للحياة، في جوهره، كما يحدد عمركم كله، هو أيضًا مصدر كل مشاكلكم. وبقدر ما لا تستطيعون أن تكونوا جوابًا لسؤال: ما هي حياة الإنسان عمومًا؟ فإن تشكّل ما يُسمّى بالحياة عندنا، وسقوطه في التناقض مع جوهره في كل النقاط الأساسية، يجعلكم خطيرين جدًا. في الحقيقة، ما نريد فعله بالمنهج الثوري هو الوصول إلى تعريف صحيح للحياة، وإذا كان لا بد من العيش، فأن نجعل القرار الصحيح للحياة يُتخذ على هذا الأساس. إن كل مقاومتكم هي ضد تعريف الحياة وضد حسمنا للحياة. وعندما نريد أن نعطي معنى أعمق لكل الأوضاع التراجيدية في هذه الحرب، فإننا نصل إلى هذه النقطة. من الطبيعي أن الذين لا يعرفون الحياة، والذين لا يستطيعون اتخاذ قرار قوي حول كيفية العيش، يخسرون في الحرب بشكل سيئ جدًا. لكن المسألة ليست تطوير التعريف أو عدم تطويره، ولا تطوير القرار أو عدم تطويره؛ بل إننا لا نستطيع كسر مقاومتكم المضادة هذه. أنا لا أستطيع حلّ هذا. طبعًا، تحت هذا توجد مشاعر ضعيفة، وأوضاع مؤثرة جدًا، وانعدام التربية، وكذلك حالة التعلق منذ البداية بعادات نسميها أسلوبًا أفيونيًا سيئًا جدًا، وكل ذلك يغذي عنادكم المضاد بالكامل. وكسر هذا أصعب من كسر العدو.”

“النصر يبدأ في الفكر، والحرب تُكسب دائمًا في الفكر”

من الواضح أنه في الشخصية الاشتراكية والثورية التي تعيقها العادات ومشاكل الشخصية، لا يمكن الوصول إلى ممارسة سليمة ولا إلى حياة سليمة. ولهذا، فإن القائد آبو يأخذ منذ اللحظة الأولى التربية التي تتناول تغيّر الإنسان وتحوله أساسًا. وهذا يفتح الطريق أمام نتائج أفضل وأمام ارتباط أيديولوجي. فإذا كان المطلوب هو الحرية، فإن ثمنها يمرّ من خلق “أنا” جديدة في الذات. قد يكون هذا الطريق وهذه الحرب ثقيلين ومؤلمين، لكن نتيجتهما شخصية ثورية واشتراكية مهيبة.

إن الذين يعيشون الفلسفة الآبوجية، وهم يدركون أن إضفاء المعنى على الحياة وتشكيل الشخصية وفق الحياة يقودان إلى النصر، يجعلون حقيقة أن الحياة الصحيحة تُتناول عبر تحليلات صحيحة للشخصية واقعًا ملموسًا، وذلك بقراءة القائد آبو، والبحث فيه، وجعله حيًا في ذواتهم.

ويقول القائد آبو في تحليل آخر:

“إن النضال الذي لا يفكر دماغه، والذي لا يحقق النصر في الفكر، لا يقود من تلقاء نفسه إلى النجاح. لهذا أعطيتُ في هذه الكلمة وزنًا كبيرًا لقوة الفكر. أنا أكسب هذه الحرب بقوة الفكر، وبقوة الكلمة. كلما كان ذلك صحيحًا، وكلما وقفتَ عليه بدقة، تطورت الممارسة من تلقاء نفسها في طريق سليم ووصلت إلى النجاح.”

الكلمة هي الحقيقة التي ينبغي أن تتحول إلى فعل. ولهذا السبب تحديدًا، فإن التعليم، بوصفه الأداة الأساسية التي يتشظى فيها الإنسان بين تروس النظام، يصبح في حياة الكريلا أهم موضوع. لأن النضال الآبوجي يتخذ أساسًا له إعادة إظهار قيم الإنسانية المفقودة، وكرامتها، وحقيقتها، وحياتها إلى النور من جديد. ومن أجل ذلك، يمكن عبر التعليم العثور على ما فُقد، ويمكن جمع القيم العائدة إلى الإنسانية مع الإنسانية من جديد.