A lo largo de la historia, al pueblo kurdo, cuyas demandas más humanas fueron rechazadas, se le cortó la relación tanto con su propio pueblo como con el mundo entero.
Se cerraron todos los caminos para expresarse y se lo abandonó a la inexistencia. Sin embargo, en ninguna época inclinó la cabeza ante estas prácticas, cayó en la desesperanza ni dejó de buscar vías de solución. Una de las etapas más importantes de la historia humana que influyó en muchas sociedades fue, sin duda, la Revolución francesa de 1789. Bajo su influencia, numerosas naciones obtuvieron después el derecho a la independencia, y en el siglo siguiente los grandes imperios del mundo, especialmente el otomano, avanzaron hacia el colapso. El pueblo kurdo también realizó muchos intentos para no quedar privado de ese derecho. Por una parte, avanzaron mediante levantamientos armados encabezados por muchas personas; por otra, se impulsaron transformaciones ilustradas y científicas mediante el trabajo periodístico. El pueblo kurdo se ha encontrado con el saber durante siglos, pero la ciencia y la ilustración kurdas no lo beneficiaron en muchas épocas, porque el sistema de los gobernantes se apropió de toda experiencia y conocimiento valiosos surgidos en la tierra de Kurdistán y los utilizó contra sus pueblos. Las ideas de formación nacional difundidas por la Revolución francesa solo podían realizarse si los pueblos se conocían, aceptaban y protegían a sí mismos. Esto podía lograrse sobre todo mediante los medios. Estos se habían extendido por Oriente Medio en el siglo XVII, y el paso llegó a Kurdistán en el XVIII. La familia Bedirxan fue la primera en encabezarlo. Es una familia muy extensa en Kurdistán. El 22 de abril de 1898, Mîqdat Mîthat Bedirxan publicó en El Cairo, capital de Egipto, el primer periódico kurdo, llamado «Kurdistan». Por primera vez se editaba para los kurdos un periódico en su lengua; fue el comienzo de la ilustración del pueblo kurdo. La fecha todavía se celebra como Día del Periodismo Kurdo.
Este intento tuvo lugar, sin duda, con la aprobación otomana. El Estado otomano sabía entonces que, si no concedía ciertas posibilidades al pueblo kurdo, este también sería empujado, como otros pueblos, hacia la idea de independencia. Por ello permitió el periódico para mantener su influencia sobre los kurdos e impedir su movimiento. La publicación se convirtió en base para desarrollar la identidad y la lengua kurdas. Al principio se planeó, según las condiciones del momento, que apareciera cada quince días; por las dificultades hubo de publicarse una vez al mes. En su sección inicial declaró que su objetivo era despertar al pueblo respecto a su identidad kurda y acercarlo al arte y al progreso. Kurdistan imprimió sus tres primeros números íntegramente en kurdo. Como el pueblo abrazó el periódico, este quiso formar parte de su despertar. Tiempo después el Estado otomano lo prohibió, pero siguió entrando clandestinamente en Kurdistán durante mucho tiempo. Cuando el Estado vio que por medio del periódico comenzaba un movimiento entre los kurdos, adoptó amplias medidas contra su distribución e impuso duras penas a quienes lo repartían.
Pese a esas penas, el contenido del periódico tenía un único objetivo: despertar al pueblo kurdo, mostrar la necesidad de educación y enseñarle a proteger sus derechos. Un número lo expresó así: «Me apenan los kurdos; son más perspicaces e inteligentes que muchos pueblos, gallardos, rectos y firmes en su religión, fuertes; y sin embargo, como otros pueblos, no son instruidos ni ricos...»
La ocupación vive su mayor miedo ante el despertar de los pueblos y la difusión de la verdad. En todas las épocas ese temor ha sido el destino de los gobernantes sedientos de sangre. El Estado otomano también lo vivió y quiso tomar precauciones. Pero el pueblo kurdo ya había tomado conciencia de las verdades. Tras el cierre de Kurdistan continuó la publicación de periódicos con distintos nombres. Este desarrollo se prolongaría cerca de dos siglos, hasta la aparición del Movimiento Apoísta. Cada periódico publicado tuvo como objetivo esencial ilustrar Kurdistán y trabajó para ello.
En 1908 se proclamó la Segunda Era Constitucional, tras lo cual comenzaron grandes cambios en la vida política y social del Imperio otomano. El pueblo kurdo quiso beneficiarse de ellos y empezó a actuar. El 5 de octubre de 1908 se publicó «Kurd Teavûn û Terakkî». Su responsable era el célebre poeta Pîremêrd, cuyo verdadero nombre era Tevfik Beg de Silêmanî. El periódico llevaba el nombre de la Sociedad Kurd Teavûn û Terakkî, que significa «Periódico de Cooperación y Progreso Kurdo». Se imprimieron nueve números.
El periodismo kurdo consolidó cada vez más su lugar en la vida de Kurdistán con nuevas ideas y nombres. El trabajo avanzó no solo cambiando nombres, sino también en contenido. Algunos periódicos y revistas de la época fueron:
Jiyan comenzó a publicarse en 1926 y apareció en Silêmanî hasta 1936. Publicó 553 números y fue cerrado por las autoridades en 1938. Pîremêrd también editó este periódico.
Cuando Jiyan fue clausurado, Pîremêrd publicó Jîn como continuación. Mantuvo su labor hasta su muerte en 1950 y siguió después de él. Se publicaron 1.700 números antes de su cierre en 1963.
La revista Gelawêj también se publicó en Kerkûk entre 1941 y 1950.
Otra publicación fue «Rojî Kurd». Criticó la mentalidad del Comité de Unión y Progreso para generar indignación entre el pueblo kurdo. También sufrió ataques del Gobierno de la época; tras cuatro números se interrumpió y su nombre cambió a «Hetawî Kurd».
Los movimientos nacionales aumentaron durante la Primera Guerra Mundial. Fue una guerra enorme y terrible en pérdidas humanas, pero produjo grandes efectos científicos y en el despertar de las naciones. En ese período se multiplicaron periódicos y revistas destinados a despertarlas. La revista Jîn también se publicó entonces. Vinculada a la Sociedad para el Progreso de Kurdistán, apareció en 1918.
Otra publicación fue Hawar. Los hermanos Bedirxan, Kamûran y Celadet, comenzaron a editarla en Damasco el 15 de mayo de 1932. No apareció regularmente; las condiciones influyeron en su publicación. Se editaron 57 números y terminó el 15 de agosto de 1943.
Como vemos, había comenzado el despertar del pueblo kurdo y continuó pese a todos los ataques y presiones. Pero los intentos no alcanzaron a todo el pueblo, y la formación de una idea común al nivel de la nación quedó repetidamente incompleta. Sin duda hay muchas razones para esta carencia, y sus efectos fueron muy grandes.
Con la aparición del Movimiento Apoísta se construyó una cultura amplia y profunda sobre la experiencia adquirida. Los medios kurdos cobraron mayor forma con el Movimiento de Libertad y llevaron el trabajo de muchos pioneros de la historia de Kurdistán a un resultado satisfactorio y valioso. Desde el inicio del Movimiento hasta hoy, la labor periodística ha sido un gran campo de lucha en Kurdistán. El pueblo kurdo tomó conciencia de sí mediante una identidad libre y se convirtió también en un gran escudo para la unidad y protección de su lengua. Esta cultura no se construyó fácilmente: se pagaron grandes precios. Desde el mártir Mazlum Doğan, uno de los fundadores de Serxwebûn, hasta Tûfan Sefqan, se entregaron cientos de mártires. Cada uno trabajó momento a momento para que la verdad prevaleciera en Kurdistán y el espíritu de defender la libertad frente a la ocupación turca se difundiera entre el pueblo. Derramaron sudor, defendieron la verdad con una postura de entrega entre las mayores dificultades y se alzaron ante el enemigo.
Los medios de la montaña, con sus militantes entregados, dejaron su sello en la historia del pueblo kurdo. Cada héroe dedicó enorme esfuerzo para que el trabajo alcanzara un resultado satisfactorio y la lucha guerrillera llegara a la sociedad en todos sus aspectos. No solo participaron así en los medios, sino en todas las tareas de la vida y la lucha guerrilleras, desempeñando grandes papeles. La mártir Bêrîtan fue una de las primeras integrantes de los medios de montaña; además asumió responsabilidad como comandante de unidad y entró en la historia con su acción legendaria. Xelîl Dağ, con sacrificio y entusiasmo, encabezó no solo los medios, sino todos los trabajos. Armanç Kerboran aportó mucho con su pluma, luego combatió heroicamente como comandante regional y alcanzó el martirio. Así como la mártir Arjîn trabajó en los medios, ocupó también un lugar valioso como comandante en combate y cayó mártir. El mártir Elî Kanîroj, digno alumno de Xelîl Dağ, introdujo innovaciones en muchos ámbitos de los medios de montaña; además sirvió como comandante de una unidad móvil en Botan. El mártir Zerdeşt fue un trabajador y comandante guerrillero de corazón de acero, que abordó su labor con gran seriedad y dio pasos adelante. Muchos otros mártires aportaron color con su versatilidad. Esto muestra que los medios de montaña son una base importante para la vida guerrillera en numerosos campos y que se les dedica un esfuerzo enorme. No se trata solo de usar una cámara, grabar una voz o escribir un texto; la cuestión esencial es poner todos los instrumentos y métodos al servicio de la verdad. Hay una verdad; frente a ella hay ataques y dificultades, amor, tristeza, angustia y alegría. Seguirlos y compartirlos en el momento es también escribir historia. Los medios de montaña fueron pioneros y hoy continúan esa función.
La cuestión más fundamental es esta: en las montañas de Kurdistán, el campo de los medios se convirtió en un gran escudo frente al enemigo, y el trabajo realizado allí le asestó duros golpes. Por eso el Estado turco apuntó siempre contra sus héroes y los mató. Pero con cada martirio decenas ocuparon su lugar y la búsqueda de libertad creció más que antes. El 10 de julio de 2018, el Estado turco volvió a intentar, con gran agresividad, silenciar la voz de los medios de montaña y golpearla duramente. En un ataque aéreo, tres héroes del pueblo kurdo —Elî Kanîroj, Helgurt Bagok y Xemgîn Amed— alcanzaron el martirio. En sus personas y para recordar a todos los mártires de los medios de montaña, el Mando del Cuartel General Central de las Fuerzas de Defensa Popular declaró esta fecha Día de los Medios de Montaña.
Este día representa a quienes sacrificaron su vida por la verdad. Aunque cambien sus nombres, representa a aquellos cuyos objetivos, deseos, sentimientos y pensamientos persiguen siempre la verdad. En las personas de los mártires Elî Kanîroj, Helgurt Bagok y Xemgîn Amed, da voz a la memoria que va de Mazlum Doğan a todos los mártires de los medios de montaña. Es el día de proteger a los seguidores de la verdad y los ojos de la realidad: sus mártires. Solo mirar, ver, escuchar y escribir la verdad como ellos puede dar sentido a este día. Dárselo es, por ello, un deber fundamental de cada persona.
Con su postura, el entusiasmo de sus corazones, la narración de las verdades en toda circunstancia y su condición de seguidores de la verdad, estos héroes dejaron su sello en la historia. Con su lucha y sus cámaras se hicieron lenguaje y acción de la verdad. En sus personas, hoy la verdad ha roto todas las barreras y alcanzado a cuantos buscan libertad. Engrandecer su memoria solo es posible convirtiéndose en verdadero seguidor de la verdad y protegiendo su legado.